ИСТОРИЯ ДВИЖЕНИЯ «АЛАШ» -

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ИДЕЙ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Шунаева Аспангуль Жастлековна , преподаватель

социально-экономических дисциплин,

Республика Казахстан,

КГКП «Петропавловский колледж

железнодорожного транспорта»

Одной из актуальных тем на данный момент стало изучение государства, политических партий и общественных движений. Переход казахстанского общества от тоталитарной, однопартийной системы начался с конца 1986 года, когда вопросы подлинного народовластия, политического плюрализма, суверенитета были поставлены на повестку дня. Одним из главных итогов радикальной смены модели общественного развития Республики Казахстан следует признать интенсивное формирование политической системы, принципиально отличающейся от советской. В результате этого наметились контуры будущей партийной системы как важнейшей подсистемы общественно-политического устройства страны.

Сегодня, наконец, общество и, что очень важно, государственный аппарат постепенно приходят к пониманию самоценности независимой организованной самодеятельности масс.

История борьбы за независимость вбирает в себя как героическое, так и трагические страницы прошлого. Независимость – результат непрекращающейся деятельности национальной элиты. Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов, Мыржакып Дулатов, Халел Досмухамедов, Мухаметжан Тынышпаев… Несмотря на непростую их судьбу, они остаются первопроходцами демократии, предвестниками свободы и независимости.

Вопрос о казахской национально-демократической партии Алаш и провозглашенной ею в конце 1917 года Алашской (т.е. казахской) ав­тономии, о деятельности ее правительства под названием Алаш-Орда является важной проблемой общественно-политической жизни казах­ского общества начала XX века и первых лет Советской власти (1917-1920гг.)

Исследование данной темы с начала 30-х годов XX века было за­прещено идеологическим аппаратом ВКП (б), ибо в конце 20-х и в 30-е годы лидеры и участники Алашского движения подверглись репрес­сиям и физическому уничтожению как «буржуазные националисты» и «враги народа». Лишь в последнее время появилась возможность изучать проблему в соответствии с исторической правдой. В данной работе мной делается попытка в тезисном порядке изложить основные вопросы проблемы.

Общеизвестно, что первое десятилетие XX века ознаменовалось переходом многих стран на стадию индустриального развития. Россия же завершала процесс промышленного переворота, втягивал свои ко­лонии, в т.н. и Казахстан, в орбиту новых социально-экономических отношений. Как часть Российской империи Казахстан в полной мере ощутил на себе влияние всех этих перемен, но, в силу особенностей своего положения, социально-экономического развития и, главное, состояния дел в кочевом и полукочевом ауле, по-иному реагировал на изменения в общественно-политической жизни.

Возникали новые социальные слои и группы, формировался рабо­чий класс, слой городских мелких предпринимателей, качественно новой становилась интеллигенция, функция которой сразу была обо­значена как обслуживание задач общенационального плана. Казахская интеллигенция формировалась в соответствии с потребностями, как самого этноса, так и колониальной администрации. Ее основу соста­вили представители степной аристократии, байства и довольно разно­ликой массы: учителя, переводчики, мелкие служащие, ремесленники, некоторые крестьяне. На протяжении прошлых десятилетий в рядах казахской аристократии утвердилась практика подготовки молодежи в университетах, институтах и других учебных заведениях России в рамках решения двух задач: возможности нового поколения адапти­роваться к российской действительности и попытаться сохранить свои особенности. Одни направлялись в Петербург, Москву, другие - в ту часть учебных заведений Казани и Уфы, где преподавание велось на татарском и башкирском языках. Отдельные представители казахской молодежи учились в мусульманских вузах Турции и Египта. По суще­ству, эти два типа подготовки заложили основу для формирования двух направлений общественно-политической мысли: западного и восточного с присущими им традициями культуры и духовных ценно­стей. В 1910 г. А.Н. Букейханов писал: «Одно из них может бьпъ названо национально-религиозным, и идеалом его является религиозное единение казахов с прочими мусульманами. Другое, западническое, направление видит будущее киргизской степи в сознательном претво­рении западной культуры - в самом широком смысле этого слова. Первое, вероятно, возьмет за образец мусульманские татарские пар­тии, а второе - оппозиционные русские, в частности, партию народной свободы».

По данным исследователей, численность национальной интелли­генции была относительно невелика, а круг задач, который ей пред­стояло решать, - в высшей степени огромен. Дело во многом осложня­ла нараставшая в России острота социальных противоречий, что рас­калывало российское общество, ускоренно формировало оппозиционные царизму силы в лице политических партий, социальной базой ко­торых стали буржуазия, средние городские слои, основная масса ин­теллигенции, крестьянство, рабочий класс.

Основная масса казахской интеллигенции включилась в освободи­тельное движение России на стороне либерально-демократических партий и групп и, кроме того, стала участником политической дея­тельности российских мусульман. Лидерами казахской интеллигенции были поставлены задачи - информировать передовую часть страны об антигуманной сущности колониальной политики самодержавия, необ­ходимости хотя бы приостановить колониальную экспансию, угро­жавшую будущему народа, во-первых. Во-вторых, была поставлена задача - включиться в процесс реформирования страны в рамках предложенных партией кадетов методов: подачей петиций, прошений, демонстраций, подготовкой и принятием участия в работе парламента (Государственной Думы).

Документальные источники однозначно свидетельствуют, что ка­захская интеллигенция, объединившаяся вокруг А. Н. Букейханова, на протяжении 1905-1907 годов многократно выступала за реализацию предлагавшихся партией кадетов и ее окружения умеренных реформ. Эти предложения в целом сводились к прекращению или изменению административного управления казахским обществом со стороны ко­лониального аппарата, хотя бы в волостях и уездах.

Другим направлением общественно-политической деятельности казахской интеллигенции стали кампании по приостановлению, а затем прекращению деятельности переселенческих управлений, которые готовили для правительственных служб информативные данные о возможностях размещения в Казахстане крестьян-переселенцев из внутренних губерний России, южных и восточных районов Украины.

В-третьих, казахская интеллигенция предпринимает попытки ут­вердить себя на политической арене общества в качестве важной об­щественной силы, способной выполнить роль связующего звена меж­ду массами коренного населения и властью.

Решение всех этих проблем приходилось осуществлять в жесткой конкурентной борьбе как с правыми, так и с левыми течениями. Так сложилось, что наиболее сильное противодействие своим начинаниям казахская интеллигенция, как и российская в целом, встретила со сто­роны социал-демократов, социалистов-революционеров, которые счи­тали антиреволюционной, антинародной центристскую позицию ка­захских либералов. Что же касается правых, то они обвиняли казах­скую интеллигенцию в антигосударственной политике, подрыве усто­ев страны и потворстве крайне левым.

1906-1907 годы в истории политической жизни Казахстана отме­чены активным участием интеллигенции в подготовке и проведении выборов в I и II Государственные Думы. В I Думу от Семипалатин­ской области баллотировался и с большими трудностями прошел А. Н. Букейханов.

Идеи свободы и демократии, благодаря опыту 1905-1906 гг. полу­чили благодатную почву. На выборах во II Государственную Думу единомышленники А.Н. Букейханова одержали победу почти во всех областях Казахстана. От Акмолинской области - Ш. Кощугулов, Уральской области - Б. Каратаев, Тургайской области - А. Беремжанов, Семиреченской области - М. Тынышпаев, Семипалатинской об­ласти - Норакенов. Несмотря на весьма короткий срок функциониро­вания II Государственной Думы, казахские депутаты сделали все воз­можное, чтобы ознакомить российский парламент с истинным поло­жением дел в Степи. Заметный резонанс имело выступление Б.Б. Ка­ратаева 16 мая 1907 г., который с думской трибуны доказательно осу­дил столыпинскую аграрную реформу, как еще один шаг к усилению колонизации Центральной Азии, как ограбление ее коренного населе­ния.

За годы первой российской революции определились убежденные сторонники либерализма, которые во многом разделяли стратегию н тактику кадетов (Алихан Букейханов, Жанайдар Сейдалин, Бакытжан Каратаев, Исенгали Турмухамедов, Мухаметжан Тьнышпаев, Xалел Досмухамедов и др.). Все они, кроме Б. Каратаева, стояли у истоков партии Алаш, организованной летом 1917 г.

Группа казахских интеллигентов: А. Букейханов, Ж. Сейдалин, М. Дулатов, Б. Каратаев, М. Тынышпаев и Б. Сыртанов - на исходе 1905 года в Уральске предприняла попытку организации казахской национальной партии прокадетского толка. Подобная попытка была предпринята в начале 1906 г. в Семипала­тинске. Но эти попытки не увенчались успе­хом. Несмотря на это, характерным для лидеров казахской интеллигенции в то время было то, что они взяли за образец организации национальной партии партию конституционных демократов (кадетов), находившуюся в начале своего появления на политической арене в оппозиции к царскому правительству.

После подавления первой российской революции, в особенности в 1908-1913 гг., общественно-политическая деятельность казахской либерально-национальной интеллигенции приобретает новые качествен­ные особенности, а именно:

а) на смену лидерам-одиночкам приходят, хотя и немногочисленные, группы интеллигентов, хорошо знающие проблемы общественно-политической жизни, которые можно и нужно решать, и предла­гающие печатно и устно методы их решения;

б) новое поколение представителей интеллигенции активно задей­ствует фактор национального самосознания, обращаясь к исторической памяти народа, вынося на его суд деяния предков и своих совре­менников;

в) совместными усилиями представителей старшего и нового по­яснения формируются общенациональные и региональные органы печати (журнал «Айкап», газеты «Казахстан», «Казах» и др.), налаживаются связи с представителями мусульманских партий и движений, отрабатываются точки зрения на сущность и задачи политических партий и движений Казахстана, дискутируются вопросы глубины, значения, масштаба важнейших социальных реформ, путей и методов трансформации кочевого общества.

Опубликованный в 1909 году сборник стихов Мыржакыпа Дулатова «Оян, казах!» («Проснись, казах!») выражал идею необходимости пробуждения народных масс к активной, в том числе и политической деятельности. В многочисленных публикациях казахских интеллектуалов в журнале «Айкап», газетах «Казахстан» и «Казах» ставились актуальные про­блемы реформирования жизни казахского общества, критиковались отрицательные последствия превращения Казахстана в колонию Российской империи.

Через эти печатные органы, особенно благодаря газете «Казах», общественность получила довольно широкое и аргументированное мнение практически по всем проблемам жизни кочевого и полукочевого аула. На страницах газеты поднимались и вопросы организации общеказахской политической партии.

В условиях стремительно развивавшегося революционного процесса после победы Февральской революции 1917 года лидеры прокадетски настроенных казахских интеллигентов, группировавшихся во­круг Алихана Букейханова, решили осуществить свои планы по созданию национальной казахской партии. Они не скрывали своей идейной близости к главной пар­тии российской буржуазии - кадетам, что выразилось в поддержке Временного правительства, особенно в первые месяцы после его прихода к власти

Победа Февральской революции позволила не просто перейти к более высокой ступени политической системы - республиканскому строю, была подорвана мощь колониального угнетения, создалась возможность перехода к решению проблем национального самоопре­деления, ускорению социально-экономического развития казахского общества. Февраль по существу признал законным право казахского народа на самооборону в 1916 году. Были прекращены действия кара­тельных экспедиций, объявлена амнистия наиболее активным участ­никам восстания. Но одновременно амнистию получили и те, кто со­трудничал с карательными службами царизма. Февраль создал воз­можность установления в обществе гражданского мира - того состоя­ния, которое, по существу отвечает интересам всех социальных групп любого общества. Важнейшим итогом Февраля стало утверждение широких политических свобод, демократизация всей общественной жизни и начавшееся в рамках этого процесса политическое самоопре­деление масс.

Естественно, победа Февраля не могла решить все задачи общест­венной жизни. Февраль, например, не решил вопроса о войне, но соз­дал возможности для его решения. Февраль не решил вопроса о земле, но он уничтожил главную опору дворянства - самодержавие, сущест­венно подорвал позиции помещиков, прервал практику изъятия зе­мель казахского аула, но не вернул те земли, что народ потерял за три предыдущих десятилетия. Февраль позволил возвратиться к своим очагам тыловым рабочим и частично снял тем самым социально-политическую напряженность в крае, но не решил проблему возмож­ного нового противостояния масс аула и центральной власти. Покончив с монархией, Февральская революция не решила вопрос слома аппарата управления на местах - он остался все тем же, лишь вместо губернаторов появились областные комиссары, а вместо уездных начальников - уездные комиссар. И самым главным, самым важным оказалось то, что Февраль поставил, но не решил вопрос о власти в стране.

Крушение самодержавия в Петрограде сделало возможным революционные перемены на местах. 8 марта в Семипалатинск, Каркаралинск, Уральск, Петропавловск и другие города было направлена телеграмма А.Н. Букейханова из Минска, в которой, характеризуя сущность происшедших в стране перемен, лидер национальной интеллигенции призвал своих сторонников срочно провести выборы в национальный комитет, развернуть компанию поддержки Временного правительства, позаботиться об увеличении поставок продовольствия и другой помощи фронту. Сообщалось, что сам А. Букейханов срочно выезжает в Петроград для решения общеполитических проблем.

Как видно из документов, политическая установка национального лидера была выполнена в кратчайший срок. Уже 14 марта казахские комитеты функционировали в областных и части уездных центров Казахстана. Программу их деятельности определили как первая вышеназванная телеграмма А.Н. Букейханова, так и последующие, где подчеркивалась необходимость дружной работы с новой администрацией и выражалась идея общности судеб русской и казахской интеллигенции. Активное включение казахской интеллигенции в процесс новой жизни получила одобрение высшего руководства страны, которое сделало актив казахских комитетов одной из своих важнейших опор края. Практически в первый же день создание Временного правительства – 3 марта 1917 года Букейханов назначается правительственным комиссаром по Тургайской области. 7 апреля он одновременно утвержден в качестве члена Туркестанского комитета Временного правительства.

Временное правительство в своей практической деятельности фактически продолжало в Казахстане политику царского самодержавия. Из-за своей империалистической сущности оно не могло решить национальный вопрос в подлинно демократическом смысле и не стремилось к решению аграрного вопроса. Это послужило причиной того, что в газете “Казах” Букейханов публично заявил о своем выходе из партии кадетов. При этом он подчеркивал три момента: «Партия кадетов стоит за передачу земли в частную собственность. Передачи земли в частные руки в наших условиях приведет к тому, что через некоторое время, как это случилось в Башкирии, участки земли перейдут к соседскому мужику, а казахи превратятся в нищих. Партия кадетов выступает против национальной автономии. Мы, подняв знамя Алаша, стремимся образовать национальную автономию. Партия кадетов выступает против отделения церкви от государства, а я поддерживаю отделение церкви от государства. Разногласия по этим трем позициям отчётливо выделились. Поэтому я решил выйти из партии кадетов и организовать партию Алаш”.

В этих условиях лидеры казахского либерально-демократического движения, учитывая быстро меняющуюся ситуацию и ускоренный процесс поляризации политических сил, принимает решение ускорить проведение общеказахского съезда.

Первый Всеказахский съезд состоялся в Оренбурге 21-26 июля 1917 года. В нем участвовали представители почти из всех областей Казахстана. В повестке дня было 14 вопросов: система государственного правления, автономия казахских областей, земельный вопрос, организация народной милиции, земство, народное образование, суд, духовно-религиозные вопросы, женский вопрос, созыв Учредительного собрания и подготовка к его выбором в казахских областях, всероссийский мусульманский съезд, образование казахской политической партии, событие в Семиреченской области, об участии казахов во Всероссийском федеративном совете в Киеве и в работе комиссии по народному образованию в Петрограде.

Еще за месяц до начала съезда на страницах газетах «Казах» была опубликована серия статей, в которых высказывались различные точки зрения по вопросу автономии. В номере за 24 июня 1917 года газета писала: «если совершенно ясно, что автономия необходима, то какая форма будет наиболее удобной для казахов – государственная автономия или федеративная автономия? Если мы придём к форме региональной автономии, то, что будет её базисом – территория или особенности культуры или особенности национальности? Смогут ли казахи претендовать на независимость или добьются её в союзе с другими народами?”.

На съезде А. Байтурсынов и М. Дулатов высказались за создание «независимого автономного казахского государства». Алихан Букейханов отдал предпочтение тому, что стало мнением большинства – «казахской национально-территориальной автономии в демократической, федеративной и парламентской Российской республике».

Центральным пунктом в работе съезда был земельный вопрос, тесно связанный с проблемой устранения экономической несправедливости в Казахстане. Основные положения резолюции съезда по данному вопросу сводились к следующему: изъятие земель прекращается, вся конфискованная земля, а также, нераспределенные участки переселенческих управлений возвращаются казахским общинам в традиционное пользование; иммиграция в степь прекращается на основе введения ценза и т.д.

Предусматривалось создание независимого муфтиата в Оренбурге для управления Акмолинской, Семипалатинской, Тургайской, Уральской областями и казахскими районами Закаспийской области.

Первый Всеказахский съезд по существу конституировался в казахскую общенациональную политическую партию Алаш. Принятая съездом серия резолюций по 14 пунктом повестки дня в дальнейшем переросла в основные пункты программы партии «Алаш», проект которой был опубликован в газете «Казах» 21 ноября 1917 года. Проект программы состоял из 10 пунктов. Наиболее существенные из них следующие:

1. Государственное устройство. Россия должна быть демократической федеративной республикой. Каждое государство, входящее в федеративную республику, являясь самостоятельным, действует, в единении с другими государствами – членами федерации …

2. Местная свобода. Автономия казахов слагается из областей, населенных ими, и составляет часть Российской федеративной республики.

3. Основное право. В Российской республике все являются равноправными без различия вероисповедания, происхождения, пола.

4. Религия. Религия отделяется от государства… Все религии равноправны

5. Власть и суд. Власть и суд должны строится в соответствии с особенностями каждого народа. В районах, где казахи составляют большинство, языком суда является казахский.

6. Защита народа. Для защиты народа должно быть войско…

7. Налог. Взимание налогов производится по степени богатства и имущественного состояния

8. Рабочие. Рабочие должны защищаться законом…Партия Алаш поддерживает в этом вопросе программу меньшевистской группы социал-демократов.

9.Развитие науки и просвещения. Образование должно быть достоянием всех. Обучение во всех учебных заведениях бесплатно.

10. Земельный вопрос. В основу должно ложиться владение землей в первую очередь коренного населения…

Съезд обсуждал различные аспекты тактики партии в условиях быстроменяющейся политической обстановки, обращая при этом главное внимание на образование Казахской автономии и формирования её правительства. Съезд постановил сформировать твердую власть в лице «Временного народного Совета», дав ей наименование Алаш-Орда (т.е. правительство алашской автономии). Съезд поручил Алаш-Орде «немедленно взять в свои руки всю исполнительную власть над казахским народом».

По решению съезда Алаш-Орда должна была состоять из 25 членов, 10 из которых могли быть русскими или представителями других, не казахской, национальностей, населяющих край. Представителем правительства большинством голосов из трех кандидатур был избран А. Букейханов.

В период установления Советской власти взаимоотношения партии Алаш с новыми властями по существу не перешли от контактов к компромиссам. В ряде городов – Петропавловске, Перовске, Аулие-Ате, где в местных Советах главенствовали радикальные элементы РСДРП(б), активисты Алаш подверглись репрессиям, лишь в Семипалатинске, Верном и в некоторых других местах между ними удалось наладить хрупкое, недолговременное сотрудничество.

С середины 1919 года начинается переход отдельных представителей, в том числе и лидеров, Алаш-Орды на сторону Советской власти, к концу года он принимает массовый характер, чему способствовала широкая амнистия участникам алашского движения, объявленная Советской властью и сыгравшая большую роль в окончательном его организационном распаде.

Алашское движение возникло в результате социально-экономических, общественно-политических и духовно культурных изменений, происшедших в Казахстане в конце XIX –начале XX вв. Центральным элементом движения явилась общенациональная партия Алаш, организованная в июле 1917 года. С самого начала участвуя в общественно-политической жизни, партия Алаш своими главными задачами считало достижение двух целей: освобождение казахского народа от колониального ига и обеспечение вхождения казахского общества в цивилизованное мировое сообщество. По своей социальной природе партии Алаш являлось политической организацией разночинной казахской национально-демократической интеллигенции.

Партия стремилась приспособить колониальный Казахстан к буржуазно-капиталистическим отношениям. Этого они хотели достичь эволюционным путем – путем реформ. Поэтому она отвергала идеи и лозунги Октябрьской революции 1917 года и в годы гражданской войны стала союзницей антисоветских и антибольшевистких сил. В этом противостоянии партия Алаш и правительство Алаш-Орды потерпели поражение.

Идеи политических движений в Казахстане начала XX века за национальное и демократическое развитие Казахстана нашли свое конкретное отражение в конце XX века при строительстве казахстанской государственности суверенной и независимой Республики Казахстан.